圣人之所以为圣圣人的古今异义目录
圣人之所以为圣圣人的古今异义
圣人之所以为圣，圣人的古今异义
在古代，“圣人”通常指的是那些具有极高智慧和道德品质的卓越人物，如孔子、孟子等先贤。他们的智慧和道德境界被人们高度评价，被视为社会的楷模和典范。
然而，随着时间的推移和社会的发展，“圣人”的含义也发生了变化。在现代社会中，“圣人”往往指的是那些在某一领域或某一方面具有卓越才能和成就的人，如科学家、艺术家、企业家等。他们的才华和贡献被人们广泛认可，被视为社会的精英和领袖。
从历史和社会发展的角度来看，这种差异主要是由于不同时代的社会背景和文化价值观念所决定的。古代社会注重的是道德品质和人文精神，因此“圣人”通常指的是那些在道德和人文方面具有卓越品质的人。而现代社会则更加注重个人的才华和贡献，因此“圣人”往往指的是那些在某一领域或某一方面具有卓越才能和成就的人。
此外，随着时间的推移，人们的价值观念也在不断变化。古代社会注重的是传统美德和文化传承，而现代社会则更加注重个人的自由和创新。因此，“圣人”的定义也必须与时俱进，以适应不同时代的社会和文化价值观念。
圣人之所以为圣圣人的古今异义
圣人的原意是：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子。
这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求。
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。
总的来说，“才德全尽谓之圣人”。
现如今圣人指的是得道的人、知名的人。
比如马克思总结出货币是一般等价物，那么他就是市场经济学方面的圣人。
牛顿总结出力等于质量乘以加速度，他就是力学方面的圣人。
求韩愈的《师说》其中的古今异义，特殊词句，一词多义。
古今异义 学者 古义：求学的人，读书人。
如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读 古义：句子停顿的地方。
如：句读之不知。
今义：看字发出声音 小学 古义：小的方面学习。
如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人 古义：一般人，普通人。
如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以 古义：特指代词“所” 介词“以”，相当于“用来……的”。
如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必 古义：不一定。
如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
一词多义 道：①所以传道受业解惑也（道理） ②师道之不传也久矣（风尚） ③道相似也（道德学问） ④余嘉其能行古道（道路） 传：①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） 贤：①其贤不及孔子（才能） ②师不必贤于弟子（高明） 师：①古之学者必有师（老师） ②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） ③吾师道也（学习） ④师道之不传也久矣（从师） ⑤于其身也，则耻师焉（从师） 惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） ②师道之不复，可知矣（知道，了解） 之：①作代词，有两种情况： 指代人或事物。
如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。
如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” ② 作助词，有四种情况： 连接定语与中心词，相当于“的”。
如“ 古之学者”。
放在主谓之间，取消句子独立性。
如“ 师道之不复，可知矣” 宾语前置的标志。
如“ 句读之不知，惑之不解” 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
如“六艺经传，皆通习之”。
③ 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。
如“ 君将哀而生之乎”。
作助词，定语后置的标志。
如“ 蚓无爪牙之利，筋骨 词类活用 吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。
下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 特殊句式： 判断句： ① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） ② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2． 被动句： ① 不拘于时（介词“于”表被动） 3． 宾语前置句： ① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 介宾短语后置句： ① 而耻学于师。
② 不拘于时，学于余。
③ 师不必贤于弟子。
4． 省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。
② （人）爱其子，择师而教之。
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。
5． 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
求韩愈的《师说》其中的古今异义,特殊词句,一词多义.
古今异义
学者 古义：求学的人,读书人.如：古之学者必有师.
今义：有专门学问的人.
古义：句子停顿的地方.如：句读之不知.
今义：看字发出声音
小学 古义：小的方面学习.如：小学而大遗,吾示见其明也.
今义：对儿童、少年实施的学校.
众人 古义：一般人,普通人.如：今之众人,其下圣人也远矣.
今义：许多人.
所以 古义：特指代词“所” 介词“以”,相当于“用来……的”.如：师者,所以传道授业解惑也.
今义：表示的连词.
不必 古义：不一定.如“是故弟子不必不如师”.
今义：用不着,不需要.
一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法,以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也,则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也,则耻师焉,惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别,动词）
②师道之不复,可知矣（知道,了解）
之：①作代词,有两种情况：
指代人或事物.如“择师而教之”.
连接定语和,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” .如“之徒”“乐师百工之人”
② 作,有四种情况：
连接定语与中心词,相当于“的”.如“ 古之学者”.
放在主谓之间,.如“ 师道之不复,可知矣”
的标志.如“ 句读之不知,惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义.如“六艺经传,皆通习之”.
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
作代词,指代自己.如“ 君将哀而生之乎”.
作助词,定语后置的标志.如“ 蚓无爪牙之利,筋骨
词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词,学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词,表自动,从师.下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词,从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词,表自动,学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法,“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”）
师者,所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词,疑难问题）
是故圣益圣,愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人）
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人）
特殊句式：
判断句：
① 师者,所以传道受业解惑也（“……者,……也”表判断）
② 道之所存,师之所存也（“……也”表判断）
2． 被动句：
① 不拘于时（介词“于”表被动）
3． 宾语前置句：
① 句读之不知,惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
介宾短语后置句：
① 而耻学于师.
② 不拘于时,学于余.
③ 师不必贤于弟子.
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）.
② （人）爱其子,择师而教之.
③ （人）问之,（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④ （士大夫）则群居而笑之.
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?”）
