云朵百科抱朴子创作背景？抱朴子，道教典籍，作者为晋代的葛洪。抱朴是道教术语，源于《老子》的语句“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆...
抱朴子创作布景？
抱朴子，道教典籍，作者为晋代的葛洪。抱朴是道教术语，源于《老子》的语句“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子表里篇共有8卷，内篇20篇阐述仙人吐纳符篆勉治之术；外篇50篇阐述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶着名理。
葛洪的文学思惟深受王充和陆机的影响，并有所成长。他要求文章阐扬社会感化，移风易俗，讽谏过失。
抱朴子内篇讲的是甚么？
抱朴子内篇首要包罗以下内容：
1.道家哲学思惟：抱朴子内篇论述了道家的焦点思惟，包罗道的根源、道的无为无为、道与德的关系等。经由过程对道的摸索，抱朴子试图揭露宇宙的素质和人生的意义。
2.修炼方式：抱朴子内篇介绍了一些修炼方式和修行原则，以到达与道合一的境地。此中包罗炼精化气、守静养神、戒欲禁欲、守一无为等修行方式。
3.奇门遁甲：抱朴子内篇还介绍了奇门遁甲术，这是一种古代的卜筮和猜测方式，用于猜测六合转变、人事吉凶和军事决议计划等。
抱朴子内篇以其艰深的哲学思惟和怪异的修炼方式，对中国古代思惟和文化发生了主要影响。它被视为道家思惟的主要典籍之一，对后世的思惟家、文人和修行者发生了深远的影响。
抱朴子博喻原文？
抱朴子是一部古代道家文化著作，此中涵盖了很多博大精湛的哲学思惟和博喻。此中，抱朴子博喻是此中的一部门，原文以下：
1. 六合一体，阴阳相生，万物天然而然地得以发展。就像两个人彼此依托、合作一样，一个人的气力固然有限，可是多个人的气力彼此调和的话，便可以缔造出更多的欣喜和古迹。
2. 陶匠专心铸陶，精心砥砺出一件件精彩的陶器。就像糊口中我们在干事情的时辰，需要耐烦和仔细，才可以或许做出更好的功效。我们需要秉承着朴拙、专心、耐烦、仔细的立场来看待每件工作，才可以或许获得成功。
3. 马蹄在草地上铿锵作响，芳草丛中鸟雀欢蹦乱跳。如许活力四射的场景向我们展现了一个夸姣的世界。就像糊口中我们需要具有积极、乐观、布满活力的心态去面临挑战和坚苦，才可以或许在糊口的长河中延续前行。
4. 烛炬虽小，却有点燃全部世界的气力。就像在我们的人生旅途中，有时辰一些小行为、小帮忙，也能带给我们庞大的帮忙和改变。我们需要专心去感悟糊口中的点滴暖和和打动。
以上是抱朴子博喻的几个部门。这些博喻经由过程比方和隐喻等手法，以极具活泼形象而又简练了然的说话论述了深入的哲学思惟。这些比方可以帮忙我们更好的理解和掌控道家哲学的精华，也能给我们带来更多的人生启迪和感悟。建议读者可以多加咀嚼，以此来丰硕本身的心灵世界。
《抱补子》是一本甚么样的书？作者是谁？成书时期？内容是关于甚么的？书名是何意思？
《抱朴子内篇》是魏晋仙人道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重 要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年306），葛洪避兵南土，羁 留广州，最先着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年317）成书。清人孙星衍有校刊本 行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书发行。 全书二十卷，每卷一篇，皆有标题问题。葛洪自称“内篇言仙人方药、鬼魅转变、摄生 延年、禳邪却祸之事，属道家”。 《抱朴子内篇》首要内容可归纳综合为四个方面： 一，仙人理论。《畅玄》篇，阐述宇宙观。葛洪以相当于“道”和“一”的“玄” 为宇宙本体，称“玄者，天然之鼻祖，而万殊之大宗也”。由它发生天、地、万物。这 是葛洪仙人理论和方术的理论根本。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇， 首要论说仙人之存在与可学。谓神仙“以药物摄生，以法术延命，使内疾不生，外患不 入”，故可久视不死。 至于世间不见神仙，是因神仙居高处远，清浊异流，非得道者，不克不及见闻。至于秦 皇汉武求仙不得，乃因其“徒有好仙之名，而无修道之实”。仙人不但存在，且有品级 之分，“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先身后蜕，谓之尸 解仙”。葛洪论证仙人之存在后，又云神仙无种，人人皆可修道羽化。他为人们唆使成 仙的路子：一要志诚信仙。“志诚坚果，无所不济，疑则无功”。二要择师勤求。 学仙者须善择明师，昼夜勤修。学仙者不可偻指算，而羽化者却稀如麟角，皆因不克不及 勤求始终。三要舒适无欲。只有舒适无欲，才能体道羽化，俗人孳孳于名利，终与仙人 绝缘。四要积善建功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。 又谓“欲求仙者，当以忠孝温柔仁信为本。若德性不修，而但务方术，皆不得永生也”。 二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸 篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为永生三要， 尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能使人不老不死。又谓“永生之道， 不在祭奠事鬼神也，不在扶引与屈伸也，升仙之要，在神丹也”。《仙药》篇分仙药为 三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药使人身安命延，升为天神， 中药养性，下药除病。 《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居 水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为“胎息”，“得胎息者，能 不以鼻口嘘吸，如在胞胎当中，则道成矣”。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿， 谓“其大体在于还精补脑之一事耳”。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大 药，不克不及“以规仙人”，是“愚之甚”者。另外，《对俗》篇还介绍一种效大龟“伸颈 吞气”的龟息法，谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方式。凡此 皆可窥见魏晋仙人方术的概貌。三，道教神通。《抱朴子内篇》记录了魏晋道教中风行 的诸种神通。如《杂应》篇除讲辟谷外，又讲不寒之道，不热之道，辟五兵之道，隐沦 之道，远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术，谓行法者可以随便隐形变成小儿、老 翁，变成鸟、兽、草、木、石、水等，但称此术不利于年命，不成妄行，只可在兵乱危 急时行之以避免难。远行不极之道即乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。 谓知此道者，可日行千里、万里。《登陟》篇还陈述辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及 辟百鬼之法；和遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术，即气功师发放外气之术，擅 此术者，可以气禳天灾、禁邪祟、禁豺狼蛇蜂、白刃，又能以气止血、连筋骨。 且称“晚世左慈、赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈。又于茅舍上燃火，煮食 食之，而茅舍不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出”。《地真》 篇又记分形之道，谓习此道可分形为三人，亦可多至数十人，皆如己身。 四，古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋之前的炼丹成绩，具体 记实了很多冶炼金丹、黄白的丹方。 如《金丹》篇除讲几种主要丹经如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》）的 教授外，又具体介绍了二十多种炼丹法，如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等，分 别记录了它们所需的药物、分量及作法。《黄白》篇除记有《仙人经黄白之方》《金银 液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外，又记实了多种黄白法，如《作丹砂水法》 《作赤盐法》《金楼师长教师作黄金法》《角里师长教师化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》 等。 古代道士的炼丹记实外丹书），实为古代化学尝试的主要资料，在中国化学史上 具有主要研究价值。据近人研究，那时的道士已把握了汞、铅、砷、铜等多种元素及 其化合物的性质，并能制成黄色铜砷合金，所制金液方，又确能消融黄金。在医药学方 面，《仙药》篇记录了很多药名和单方，和多种草木药的形态特点、发展习性、首要 产地，及入药部门和主治规模，为中国医药学堆集了贵重的资料
抱朴子描述竹蜻蜓的章节？
在中国晋朝公元265年—420年）葛洪所著的《抱朴子》一书有如许的记叙：“或用枣心木为飞车，以牛革结环剑，以引其机。或存念作五蛇六龙三牛、交罡而乘之，上升四十里，名为太清。太清当中，其气甚罡，能胜人也。”此中的“飞车”被一些人认为是关于竹蜻蜓的最早记录，并认为该玩具经由过程商业传入欧洲。在欧洲一幅1463年的圣母圣子像中呈现了竹蜻蜓的形象。在日本传统上人们认为是江戸时期的平贺源内发现的竹蜻蜓，但1984年在奈良平成宫遗址出土了公元8世纪用木头和羽毛制做的竹蜻蜓文物
